7 de octubre de 2014

Sacrificio y violencia de género - Dr. Marcelo Ocampo

Señales que no encienden la hora del sueño, insomnio que pregunta por la antigüedad de la violencia, por las caras de los muertos que vagan en Asfódelos, hipotenusa que baila en el caño de la suma de los catetos al cuadrado, los pitagóricos desean su cuerpo y su sexo, Pandora nace de aquel alfarero Hefesto, luego la esperanza en la famosa ánfora, Eva nace de una ingeniosa toracoplastia adánica, luego la ctonia serpiente, la manzana y la caída, la misma manzana que Eride, lanza en las bodas de Tetis y Peleo y el primer concurso de belleza que se conoce, termina en la guerra de Troya. 

Señales que encienden la violencia de género fundacional, tabacaleras que metieron un Virginia Slims en tus milenarios labios de mujer, empresas de moda que visten tu cuerpo con vaporosas prendas para la pasarela trágica de la delgadez extrema.

El feminicidio de Ifigenia en Áulide y de Soledad Morales en Catamarca.

Los sacrificios de las vírgenes adolescentes de la tragedia griega (Casandra, Ariadna) como mimesis y catarsis es hoy femicidio ( Angeles).

Las feministas que se atreven a desafiar como Antígona, son enterradas vivas, las "genéricas" como Ismene su hermana, viven con miedo. 

Violador de todas las épocas, en su dimensión vertical con la víctima que viola, con cómplices machistas en su dimensión horizontal o cultural de estatus de violencia de Colisiones neuronales al azar, karma físico y cultural de la violencia de género como mandato.



Macelo Ocampo


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Sociedad Iberoamericana de Violentología

6 de agosto de 2014

Antigua Grecia, Mujer, Violencia y Tragedia - Dr. Marcelo Ocampo

SER GRIEGOS invita y organiza la conferencia del Dr. Marcelo Ocampo:

ANTIGUA GRECIA, MUJER, VIOLENCIA Y TRAGEDIA.

El viernes 8 de agosto a las 18 hs. Salón Cultural Bernardino Rivadavia


Av 7 esq. 47. La Plata - Entrada libre y gratuita





Sociedad Iberoamericana de Violentología


 

12 de enero de 2014

´Paradojas de la Legalización de la Droga´ - Roberto Durrieu Figueroa

Te compartimos dos documentos sobre las Paradojas de la Legalización de la Droga.

1. El autor es Roberto Durrieu Figueroa y el artículo fue publicado en La Nación, diario de Argentina.  Este es el enlace.

2. El segundo está referido y citado por el Sr. Durrieu ´Políticas públicas sobre drogas y narcotráfico: documento completo´ - de la Conferencia Episcopal de Argentina.  Aqui­ lo puedes leer.

¿Qué consecuencias pueden darse en Latino América por la legalización de la droga en Uruguay?

¿Serviría la legalización de la droga para hacernos una mejor sociedad?

¿Habría menos drogadictos?

¿La legalización de las drogas se traduciría en menor violencia?

¿Qué opinas tú?



Compartido por Daniel Roggero 






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9 de enero de 2014

´Neuronas espejo y violencia´ - Opinión de Luis Felipe Castrillón

He leido el libro de REFLEXIONES SOBRE LA VIOLENCIA  de los autores Jose Sanmartin Esplugues y otros, publicado por el Instituto Centro Reina Sofia...


Me parece que muchas de sus condiciones analizadas son correctas a la hora de hablar de las diferentes tipos de violencia, ahora bien, nosotros los latinoamericanos debemos ir a hacer uso de nuestras propias estadisticas, cosa que cambiara la percepcion del hecho violento en comparacion de España. Las reflexiones sobre criminologia pueden verse desde el texto PSICOANALISIS Y CRIMINOLOGIA de autor ESTANISLAO ZULETA donde expone que a cada crimen hay un castigo...quiero felicitar al grupo del doctor Esplugues por su ardua y disciplinada tarea...MUCHAS GRACIAS


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Neuronas espejo y violencia - Dr. José Sanmartin Esplugues y Dra. Gloria Cava

Nos es grato comunicarte que hemos contactado al Dr. José Sanmartin Esplugues, filósofo y escritor español cuyas aportaciones se han realizado en el área de las relaciones entre ciencia, tecnología y sociedad, y en los estudios sobre violencia.

El muy amablemente nos ha permitido compartir algunos de sus artículos con nuestra comunidad de Violentología.

Hoy te compartimos ´Neuronas espejo y violencia´, escrito por él y por su esposa la Dra. Gloria Cava.  


Agradecemos a los autores su amabilidad!


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7 de enero de 2014

La práctica de la Fraternidad - Lucía Gayón




Podemos leer y entender las sabias palabras de nuestro Papa Francisco, que renuevan el mensaje de Jesús en los Evangelios.  Podemos leerlas baja la nueva perspectiva fresca por tratarse de un hombre de nuestros tiempos, de nuestra cultura, que está haciendo un trabajo espectacular de renovación de la Iglesia.  Pero tenemos que dar un paso adelante - de tan solo leer sus mensajes y admirarlos a ponerlos en la práctica.

¿Qué es lo que significa la palabra "fraternidad"?  Creo que esta palabra puede tener connotaciones positivas y negativas también.  "Fraternidad" como sinónimo de "hermandad" puede hacernos pensar en nuestras experiencias familiares.  Si tenemos hermanos y tenemos una relación positiva con ellas, la palabra "fraternidad" sonará bien.

Cuando analizo las dinámicas de las familias, puedo ver que el  tener una buena hermandad es difícil.  Podemos ver a dos hermanitos que se adoran pero que de pronto pelean.  Unos pelean por ganarse el favoritismo de los padres; otros pelean por personalidad incompatible; otros pelean por falta de madurez, otros pelean porque no tienen algo mejor que hacer.   Se llegan a establecer patrones de pleitos que no se superan.  A veces los padres no tienen el talento o desconocen la forma de ayudar a sus hijos a crear relaciones sanas de hermandad, contribuyendo a que estas empeoren. 

Nuestras relaciones de hermandad establecen patrones de por vida que podríamos transferir en la convivencia con otros - y pueden venir tanto viciadas como también pueden ser virtuosas.  ¿Qué podríamos entonces hacer para mejorar las relaciones con nuestros hermanos de sangre y re-establecer o crear un patrón de relación que sea virtuoso?

Las relaciones familiares pueden ser dolorosas y pueden causar problemas serios de depresión, violencia, inseguridad, adaptación, etc.  Descubrir, a través del dolor, lo que ha sido dañado requiere de procesos largos y complicados.  Unos se pueden resolver a través de la psicología - en cuanto a que se logre detectar la causa del dolor.  Pero una vez sabiendo que esa causa viene de una relación familiar defectuosa, ¿qué más se puede hacer?

¿Podríamos cambiar el patrón de nuestras relaciones familiares para ser mejores personas?  ¿Qué ocurre cuando no se puede llegar al diálogo con el hermano y mucho menos a la reconciliación?  ¿Cómo proceder, cómo seguir adelante?

Hablar de conflictos entre hermanos, nuestros hermanos de sangre, es un tema que se oculta.  Tenemos vergüenza de reconocer que no somos  los mejores hermanos porque también existe el orgullo familiar.  Todos queremos o pretendemos tener una buena familia, ser parte de una familia sana y armoniosa.  Las cosas “de familia” no se discuten con otros. 

Para lograr cambios y permitir que la fraternidad no sea solo una idea del Papa, tenemos que practicarla.  Se trata de crear e integrar una nueva disciplina de actitudes que creo que se puedo lograr a través de pequeños pasos que repetimos.  Pequeños actos de solidaridad fraternal, con nuestros propios hermanos, con los otros, de tal forma que la fraternidad se vuelva un hábito virtuoso de todos los días.

Como sociedad, como personas interesadas en la Violentología como una forma de toma de conciencia de los orígenes de la violencia ¿cómo podemos despertar el interés de poder ayudar a las familias a lograr relaciones fraternales?  

¿Qué opinas tú?



Lucía Gayón

Comentario sobre la "fraternidad" - Dra. Griselda Sanguinetti

Amig@s: 
Cuando leí el artículo  del Suplemento  Diario "Página 12", que les sugiero lean en este link, la primera sensación que tuve fue de terrible desazón, de esas que nos hunden  en lo más profundo de nuestra conciencia y hasta nos reconcilian con los aspectos humanos más bajos y temidos que habitan nuestro ser. 
 
Después, intenté acercarme al dolor de esa mujer al tener que desarraigarse de sus hijos durante tantos años, más allá de su condición de "víctima" de una condena  injusta. 
 
También, apelé a la razón para que me explique cómo se hace para no desatar más "violencia" que la que se desprende de ese entramado social tan complejo.
Entonces, recordé que en el espacio de la "Sociedad Iberoamericana de Violentología"  había una cita del Papa Francisco apelando  a la "fraternidad como fundamento y  camino para la paz".
 
Modestamente, pienso que de esta "mujer" (a quien la sociedad y las Instituciones del Estado le dieron la espalada durante tantos años siendo víctima de la violencia de género y de la pobreza extrema) tenemos mucho que aprender. Su relato da testimonio de ello cuando prefiere "tragarse las palabras sobre su propia historia" y enfocarse en "recuperar el tacto, la mirada, la cercanía convertida en la alegría del abrazo con sus cuatro hijos".
 
Amigos, este es mi comentario sobre la "fraternidad", habilitar la palabra de las voces silenciadas ,de protagonistas in-visibilizados por una sociedad adormecida (de la cual soy parte y me asumo como tal) y un Estado débil de justicia y verdad. 
 
Finalmente, llega el alivio del gesto fraterno, que hermana y además iguala en la diferencia. 
 
En realidad, sobran las palabras, este testimonio habla por sí solo.

Nos seguimos leyendo, reciban un abrazo fraterno.
 
 
 
 
 
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El horrorismo de la no luz - Dr. Marcelo Ocampo


Cuando hablamos de… inseguridad, existe, es un ente, ligado a la violencia, cuando hablamos de corte de luz, existe, es un ente ligado a la violencia, cuando hablamos de violencia en inundados, existe,  un ente ligado a la violencia.

Violencia en nominativo para abordarlo desde una perspectiva ontológica o estudio del ser violencia. 

 Y  todos conocemos o fuimos víctimas de violencia de corte de luz, de violencia de inseguridad, de violencia en la inundación. Esta violencia en genitivo (violencia de), es mas fácil de ver y de abordar porque se refiere a los entes, que pueden o no convertirse en ser.

Dejando de lado (pero no del todo) estas cuestiones filosóficas, tenemos una  dimensión de la mirada y del contar las vivencias, esto es,  todos sufrimos o conocemos a una víctima de la inseguridad, del corte de luz, de la inundación. 

Una dimensión epidemiológica, o sea cuantas víctimas de las violencia de…se oculta, no se sabe cuantas víctimas de inseguridad de falta de luz y de inundación. 

No se sabe o no se quiere decir desde el poder, sin más, el gobierno que gestiona, principal responsable de que haya víctimas.

Y si mienten las cifras, es el principio del fin de la credibilidad y de la  legitimidad de un gobierno

¿Golpista? No me parece si he apoyado con mi voto a este gobierno. 

¿Analista? Eso sí me parece, porque debo decir que los medios de difusión muestran hasta el hastío a las víctimas y esto genera una incómoda sobreexposición mediática una suerte de “sensación térmica” respecto de las víctimas.

Pero este análisis va mas allá de los mentirosos números oficiales (todos se llevan a marzo matemáticas), ni de la inflación mediática(a marzo también).     
Con esto quiero remitirme a un estado ausente, con empresas que no cumplen con funcionarios que no cumplen con entes reguladores que no cumplen con un poder ejecutivo que no cumple.

 Todos “no cumplen” con el mandato popular y por tanto evaden responsabilidades y se convierten en aquel pedazo de madera parlante: PINOCHO.   (Sería injusto decir todos, mejor al menos UNO en la lógica de Aristóteles)

La condición de ciudadanos se transforma en Homo sacer (víctimas propiciatorias)solo posible en un estado de excepción. 

El máximo terror y horror lo hemos vivido con los gobiernos militares en particular con la última dictadura militar. 

El estado de horror hoy, lo estamos viviendo en democracia por la cuestión del estado de excepción, en el cuál todos somos vulnerables. En el caso agobiante de los cortes de luz, todos somos chivos expiatorios, todos Homo sacer, todos somos los “sin luz”.

Los vulnerables por la falta de luz, producto del  horrorismode estado, somos todos, pero sin dudas los inermes son los electrodependientes.

Los camellos, como siempre, agradecidos por el pastito y el agua, los reyes magos, cargados de linternas, grupos electrógenos y luces de emergencia llevan la peor parte, porque no deben olvidar el regalo para los niños que es su mágica función.     



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2 de enero de 2014

´La Fraternidad, Fundamento y Camino para la Paz´ - Compartido por Daniel Roggero

Te invitamos a iniciar el año con el mensaje del Papa Francisco para la celebración de la XLVII Jornada Mundial de la Paz:

´La Fraternidad, Fundamento y Camino para la Paz´  Leer el mensaje pulsando aqui.

A la luz de la Violentología, ¿qué opinas de la propuesta del Papa Francisco? 





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27 de diciembre de 2013

El Personaje del Año (Varias publicaciones) - Compartido por Daniel Roggero

La revista Time
La prestigiosa revista norteamericana eligió a Francisco como personalidad del año y sostuvo que "se convirtió en la nueva voz de la conciencia."


Diarios europeos
Algunos de los diarios más importantes de Europa (Le Monde, de Francia; The Times, de Gran Bretaña, el Mundo, de España) también eligieron a Francisco como el personaje de 2013 


Otros medios
El Papa también fue "hombre del año" para la versión italiana de la revista Vanity Fair y para el Grupo de Diarios América (GDA)



Compartido por Daniel Roggero


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2 de diciembre de 2013

"Estigmatización de la pobreza asociada a la criminalidad" - Lic. Roberto Samar (compartido por la Dra. Griselda Sanguinetti)

Estimado/as:

Comparto con ustedes un artículo, publicado en diario Página 12, por, Roberto Samar, Lic. en Comunicación Social de la UNLZ, quién reflexiona sobre la responsabilidad de grandes sectores de la sociedad y los poderes del Estado en la “estigmatización de la pobreza asociada a la criminalidad” y “la invisibilización de los pobres cuando se convierten en víctimas de esa criminalidad”.


Nos seguimos leyendo, saludos cordiales.


 
Dra. Griselda Sanguinetti



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23 de noviembre de 2013

SINTIENDO LA VIOLENTOLOGIA UN DIA LUMINOSO PRIMAVERAL...Daniel Roggero

1) Freud, Marx y Nietzsche representan el Placer, el Dinero y el Poder.

2) Pinker, Galtung y Girard son su superación y continuadores, respectivamente.

3) Desesperan ante la Violencia y el Sufrimiento, conceptos con un antepasado común: El Mal. 

4) Buscan una respuesta ahi donde aun no esta formulada la pregunta: ¿Qué es el hombre? Pregunta previa a: ¿Qué es la violencia?

5) Hay un "antes" (misterio) y hay un "después" (trascendencia) que no se deja encerrar ni cazar reductivamente por la red epistemológica de la sociología, la psicología ni la antropología. 

6) Lo humano es más que lo humano y no se esclarece a sí mismo porque no se crea a sí mismo. Ciencia es conocer. Y según el Teorema de Godel,  la última explicación requiere de algo "más" que la explicación misma. 

7) Por lo tanto: Qué es la violencia, qué es el mal y qué es el hombre tienen el mismo grado de opacidad ontológica. 

8) La Razón empírica no "alcanza" y esto lo percibe la razón misma. 

9) La salida de este laberinto - como todos -  esta por arriba (solvitur in excelsis). 

10) COROLARIO: La Violentología así por su naturaleza "vertical" lo puede ver, cosa imposible para las tan horizontalizadas violentografías.  Su desafío es despertar el des-aprendizaje

/// Referencias bibliovideograficas: 
 Planolandia de Abbot; Es real la realidad de Watzlawick; La construcción social de la realidad de Berger y Luckman; Matrix o The Truman Show en Cine; cualquier cuento Borges; la metáfora de la Caverna de Platón...

Abrazo fraterno,



Daniel Roggero

Nota:  Compartimos un video de Anthony de Mello que empalma con este escrito.  Por favor pulsa aquí.


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23 de octubre de 2013

¿Influyen o no los medios de comunicación en la aparición de conductas violentas en los espectadores? - Marcelo Ocampo



¿Influyen o no los medios de comunicación en la aparición de conductas violentas en los espectadores? 

El interesante  artículo sobre “La violencia en los medios de comunicación”, de Miguel Santagada, http://violentologia.blogspot.mx/2013/10/la-violencia-en-los-medios-de.html dividido en dos partes, la primera llamada en busca de certezas, apoyado en estudios de corte epidemiológico y relacionado con las características de la violencia y la segunda sobre las conductas antisociales (victimización estigmatización de grupos vulnerables), muestra que la pregunta acerca de la influencia en las conductas violentas de los espectadores, no es unívoca.
Si bien los estudios de corte epidemiológicos mostrados en el artículo no son concluyentes, otro estudio publicado por Faith McLellan en The Lancet: February 2002: Volumen 359: Number 9305, acerca de la vinculación de la violencia en adolescentes, realizado en USA y en Israel, muestran los efectos directos de un programa televisivo denominado World Wrestling Federation (WWF) visto por alrededor de   35 millones de personas en los Estados Unidos y que contiene secuencias de lucha, sexo explícito, comportamientos violentos y lenguaje soez, demostró una asociación significativa entre sus más jóvenes televidentes con: el uso de alcohol, tabaco y drogas; tenencia de armas; y peleas. La prevalencia es mayor en las niñas que en los niños.

Es interesante resaltar un estudio sobre la prevalencia del impacto de la violencia en los chicos sin antecedentes criminales respecto a los que sí tienen antecedentes delictivos  y curiosamente miran menos estos programas violentos y juegan menos a videogames sobre violencia. (Hagell & Newburn (1994), Young Offenders and the Media: Viewing Habits and Preferences).

En cuántos a las características de la en los medios señaladas por el autor,   me interesa señalar la “omnipresencia” de la violencia directa en los medios y el ocultamiento de la violencia estructural y cultural que legitiman la violencia directa (Galtung). 

Parece normal en este sentido, la discriminación social, la pobreza, la violencia de género y el echo señalado por Auyero y Verti en el libro “La violencia en los márgenes”,  que las  discusiones públicas sobre inseguridad, tienen como protagonistas a los sectores  medios y altos en la escala social, un discurso hegemónico, porque los que experimentan la victimización son los que están mas abajo en este orden social, entre los más desposeídos, esto es, allí donde el estado no está y la violencia interpersonal es la ley del ojo por ojo.
Otra característica mencionada en el artículo de Santagada, es la banalización de la violencia, vale decir el peligro de hacer trivial una conducta desproporcionada como un asesinato o una violación o un asalto. Esta banalización tiene el efecto doble de desensibilizar a la audiencia por un lado y por otro de crear una sensación de temor y de horror exagerados perdiendo la posibilidad de juzgar lo real de la ficción.

A modo de conclusión puede afirmarse que la violencia en los medios y sus efectos en la aparición de conductas violentas, no es una respuesta unívoca.  Los estudios no son concluyentes pero en algunas personas, pueden relacionarse, con aumento de agresión en personas mas susceptibles, el manejo hegemónico en cuánto a la violencia que se muestra vale decir, la violencia directa y aquella que se esconde que es la violencia estructura y cultural.   
    
Por otra parte, el siglo XX  ha sido marcado por la sangre derramada, en dos guerras mundiales, en los estados nación enfrentados, en los terrorismos de estado, es decir un siglo bajo el signo del dios Pan: aquel que se aparecía en los caminos y provocaba la huída, el pánico. 

El siglo XXI está marcado por el horror representado por Medusa (parálisis, piel de gallina, crimen ontológico) y es precisamente por lo inesperado, una violencia “líquida” en la cuál todos somos víctimas vulnerables e inermes.

Marcelo Ocampo

Otras fuentes consultadas:

1. Cavarero A. Horrorismo. Ed, Anthropos, 2009

2. Bauman Z. La cultura en el mundo de la modernidad líquida. FCE, 2013.

3. Auyero

17 de octubre de 2013

Conocer mediante la indisciplina de Franco Caviglia - respuesta de Luis Felipe Castrillón

Teniendo encuenta que ella, la violencia, es multifactorial, dinámica  cambiante, metamorfica y con altas metastasis, ella debe ser comprendida, analizada y explicada desde campos interdisciplinares que den cuenta tanto de sus causas, como de sus efectos con el telos de realizar intervenciones en diferentes escenarios de la vida cotidiana de grupos e individuos, de las dinámicas institucionales que instituyen a los anteriores; pero sobre todo que ellos se entiendan como gestores  de cambios en las instituciones; es decir, el movimiento que instituye instituciones. el caso colombiano es de una complejidad enorme, y mas que su estructura, sus bases aun no han cimentado y forjado a lo largo de nuestra historia. podríamos decir metaforicamente que Colombia en su dinámica no ha cimentado sus dinámicas tanto institucionales como sociales, estamos en un Estado gelatinoso que después de 200 años de nuestra historia presente aun no se ha solidificado y por ende cualquier movimiento de la estructura es semejante a lo que en geología llaman el fenómeno de licuefacción que genera catástrofes  desde este sentido, catástrofes de lo social, político, económico  etc que como consecuencia dan alusiones en el imaginario y la representación de nuestra condición como el País occisida, el país del terror, de la violencia...es mucho lo que hay que hacer...


Luis Felipe Castrillón


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16 de octubre de 2013

La violencia en los medios de comunicación - Miguel Santagada



Honorable Cámara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires

Comisión de Violentología

Relatoría de la sesión del 10 de abril de 2013



El miércoles 10 de abril de 2013 a las 13 hs tuvo lugar la décimo séptima sesión de la Comisión Especial de Violentología en las salas 6 y 7 del anexo de la Honorable Cámara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires. A la reunión asistieron Gerardo García, en representación del Diputado Franco Caviglia; el Dr. Enrique del Percio, de la Sociedad Iberoamericana de Violentologia y  Alejandro Maldonado, Felisa Ojeda, Mabel  Bergero, Maria Isabel Echazu, Norma Gandolfo, Roberto Luciani, Myriam Benitez, Sebastián Rivero, Maria José Villafañe, Nora Martínez y Patricia Farah, del Municipio de Almirante Brown. En calidad de relatora participó  Paola Rodríguez.



En esta oportunidad la Comisión contó con la participación del  Dr. Miguel Angel Santagada,  docente e investigador de la Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires  y  de la Facultad de Ciencias Sociales, UBA. Director del proyecto de investigación UBACYT Las representaciones audiovisuales de la violencia: conflicto, necesidades insatisfechas y violencia estructural. Autor de Paternalismos Huérfanos. Comunicación, democracia, globalización (2004) y compilador de Ensayos sobre arte, comunicación y políticas culturales (2012), entre otros textos. El título de su intervención fue:  “Los medios: ¿factores de conducta antisocial?” A continuación reproducimos las ideas principales:



La primera parte de la conferencia se tituló En busca de certezas.  Alli se aportaron algunos datos significativos relativos a la incidencia de los medios de comunicación en el desarrollo de conductas antisociales. Como en Argentina son pocos los estudios adelantados en este sentido, el expositor acudió a aquellos desarrollados en Estados Unidos y Europa. Sobre los ismos, advirtió que no han sido promovidos por los Estados o autoridades públicas sino por organizaciones civiles de diverso signo ideológico que buscan culpabilizar o exonerar a los medios como factores causantes de la violencia. El primer estudio citado fue el de  Jeff J. McIntyre “Media Violence in the NewsAmerican Psychological Association Public Policy Initiatives”, donde se expone la  estadistica de la APA Task Force on Children and Television, según la cual los chicos norteamericanos presencian unos 8000 asesinatos y unos 100000 actos violentos antes de terminar la escuela primaria.



Pero, ¿cuáles serían las características de la violencia que es transmitida por los medios? Una primera es su omnipresencia. La violencia televisiva aparece en la  ficción, en los informativos, en los  documentales y en los reality shows.Todo género televisivo tiende a mostrar  en pantalla alguna forma de violencia:  simbólica, política, delincuencial, pero también es cierto que no todas las formas de violencia se muestran. Hay formas de violencia social poco frecuentadas como la pobreza, la marginalidad y la discriminación.



Otra característica de la violencia televisiva  es el reduccionismo. En los medios las violencias son reducidas a hechos escabrosos de gran impacto e interés para las grandes audiencias como luchas, tiroteos y enfrentamientos. Esto invisibiliza formas de violencia institucional y estructural de las cuales son víctimas millones de personas en el mundo.

En tercer lugar, la violencia es presentada como quedando siempre en la impunidad. Los actos violentos suelen quedar sin castigo aunque “reciban su merecido”. Además la violencia parece como neutral, esto es, yendo más allá del bien o del mal, cualquier personaje bueno o malo la puede ejercer. Estas condiciones hacen que la audiencia tienda a sentir que vive en un mundo sórdido, que la sociedad actual es peor que la del pasado.



Una cuarta característica es la banalización. Banalizar significa presentar un hecho extraordinario como si tratara de algo común.La puesta en escena de la violencia televisiva es efectista: apunta a la sorpresa. Muestra siempre la “Perspectiva del triunfador”:  no se muestra el dolor de las víctimas o sus daños físicos y emocionales. Además, la retórica de la violencia televisiva cosifica a las víctimas, y desensibiliza a las audiencias.



Finalmente, la violencia televisiva es caracterizada por su inevitabilidad. La violencia aparece como el único recurso eficaz para cualquier conflicto y la no utilización de la violencia se presenta en términos de incapacidad, no de opción racional o ética. En este sentido, se desconoce que la sociedades contemporánea está llena de conflictos de todo tipo, pero que no todos pueden resolverse por la via de la violencia, al estilo de Hollywood. En los realities por ejemplo, la reacción inmediata que es exaltada es la agresividad, esta parece estar siempre a flor de piel.



Otras evidencias que nos permiten conocer el panorama de las escenas violentas son las siguientes: El 98% de los hogares tienen por lo menos un receptor de televisión, y 16% de los niños de edades comprendidas entre 2 y 17 años  pasan 10 horas por día en entornos mediáticos.

Ahora bien, ¿influyen o no los medios de comunicación en la aparición de conductas violentas en los espectadores? Los estudios no solo no son concluyentes sino que ofrecen resultados en uno y otro sentido. Veamos:

-             Según Georges Gerbner y Jo Groebel, la descripción de un  mundo amenazador y peligroso lleva a actitudes más temerosas y cautelosas frente al entorno real. Si la gente está atemorizada, desarrolla ansiedad frente al mundo y tienen dificultades para distinguir entre realidad y ficción.

-        Según los Estudios longitudinales de Milavsky, Kessler, Stipp & Rubens (1982a, 1982b), en los que se trabajó un panel  de tres años para ver la evolución de más de 3000 jóvenes con preferencias categorizadas de consumo mediático, no se han obtenido evidencias de efectos mediáticos significativos

-        Hagell & Newburn (1994), en su estudio Young Offenders and the Media: Viewing Habits and Preferences, del Policy Studies Institute de Londres,  entrevistaron 78 jóvenes  con antecedentes criminales y analizaron la biografía  de los entrevistados en términos de sus consumos mediáticos. Compararon el registro con el de un grupo de más de 500 alumnos de una escuela ‘común’ y encontraron que los jóvenes con antecedentes criminales veían menos televisión y jugaba menos videogames que sus contrapartes, que estos jovenes  tenían menos acceso a la tecnología y que no manifestaban tanto interés en ofertas televisivas específicamente violentas,  ni disfrutan del mismo material que los jóvenes “comunes”

-        En el estudio comparativo de Hagell & Newburn (1994) “Young Offenders and the Media: Viewing Habits and Preferences” desarrollado por el  Policy Studies Institute de Londres, a la pregunta : ‘si pudieras ser alguien famoso de la tv, quién elegirías ser,’ los chicos con antecedentes criminales  “tuvieron dificultades en comprender por qué alguien podría querer ser tal persona”.

-        De las conclusiones  de  la investigación “Mass Media Effects on Violent Behavior” de Richard B. Felson (1996), podemos rescatar las siguientes:  Existe diferencia entre creer que hay un efecto y haber  demostrado que hay efectos. En este sentido, podemos decir que la violencia televisiva tiene modestos  efectos sobre algunos espectadores, pero es un factor insignificante  en las altas  tasas de crimen. De hecho, los criminales más violentos no se  formaron viendo tv.

-        Según el Surgeon General’s Report on Youth Violence  (2001), la exposición a la violencia televisiva “causa” un incremento a corto plazo de la agresividad,  tiene poca o ninguna gravitación en provocar violencia real. En el mismo sentido se manifestó la The Federal Trade Commission (FTC) en su informe 2007: “La exposición a la  violencia mediática  correlaciona con la agresividad, pero la evidencia no es suficiente para establecer si la exposición a la violencia mediática causa el incremento de la agresividad”.

Como vemos hasta este punto no existen evidencias definitivas que demuestren la relación entre el consumo de imágenes violentas y el desarrollo de conductas antisociales.



La segunda parte de la exposición se concentró en la Conducta antisocial. A este respecto el expositor partió de los planteamientos de Freedman (2009), para quien los programas “violentos” y los “no- violentos” no son equiparables en el  marco de un estudio de laboratorio ya que la  medición de la agresividad depende  de interpretaciones. Así por ejemplo, en los estudios de laboratorio los niños  pueden responder según lo que esperan  que el experimento quiere de ellos, o les  permite hacer. No se han demostrado, por tanto, correlaciones entre factores individuales y la exposición a la violencia mediática. Los medios pueden dar idea de formas violentas de conducta que la gente no obtendría de otro lado.

Por su parte Bandura (1973) sostuvo que “la reestructuración cognitiva del comportamiento por medio de justificaciones morales y caracterizaciones paliativas es el mecanismo psicológico más efectivo para promover conductas transgresoras”. Como resultado, se produce un  desplazamiento de la responsabilidad del individuo, con tres efectos concomitantes: las tendencias a la deshumanización y  demonización de las víctimas;  el desarrollo de estereotipos sociales sobre ciertos colectivos como inmigrantes, mujeres, ancianos y la fuerza de la autoridad; y la insensibilidad frente a la violencia, aunque ésta no puede ser establecida de una vez y para siempre en cada individuo: depende de qué represente la víctima para el espectador, etc.

Además de las evidencias contradictorias que pueden observarse en los estudios anteriores. Los estudios de incidencia de las imagenes en las conductas antisociales suelen partir de una serie de planteos equívocos. En primer lugar, no es equivalente hablar de efectos de los contenidos mediáticos en la conducta  que considerar el significado de las escenas violentas que aparece en las pantalla. Por otra parte, ciertas actitudes corresponden a personas que disfrutan de ofertas mediáticas, asi:  las personas violentas pueden preferir mirar ‘películas violentas' – pero no se ha podido demostrar que los consumos mediáticos produzcan esas conductas. Con respecto a los niños con conducta antisocial, los estudios indican que tendrían mayor interés en ofertas mediáticas más violentas, pero no es consistente ni tiene soporte empírico la idea de que la conducta antisocial sea consecuencia de dichas ofertas

Una primera conclusión que podemos extraer entonces, es que la crítica contra la violencia mediática es arbitraria y selectiva, no exhaustiva

En un cuestionario intercultural aplicado a 5.000 niños y niñas de 12 años de 23 distintos países alrededor del mundo, se encontró que los varones se sienten mucho más atraídos por la violencia que por las mujeres. La pregunta que nos hacemos a esta altura entonces es:  ¿Acaso los  varones sienten la agresión como una recompensa? Se abre aqui una potente línea de análisis.

Según las investogaciones de Groebel (1993)  y Donnerstein “National Violence Study” (1997), alrededor de un 75% de los actos agresivos en la pantalla en Europa y Estados Unidos permanecen sin ninguna consecuencia negativa para el “agresor” en la película y son recompensados.

Las evidencias presentadas han hecho necesaria la elaboración de distintas teorías sobre la divulgación de la violencia. Nos interesan cuatro:

a) Social Learning Approach: Cuando una conducta agresiva tiene éxito, algunos sujetos pueden creer que lo mismo es verdad para su propia vida.

b) Teoría del guión:  “Si se sobreestima la probabilidad de violencia en la vida real, puede emerger  la creencia de que la violencia es normal y adecuada para la sociedad moderna.

c) Teoría de la catarsis: Consumir contenidos violentos o jugar videos, purifica las tendencias agresivas y alivia  los sentimientos de intemperancia y odio en la vida real.

d)        Teoría de la brújula: Los contenidos de los medios ofrecen una orientación a través de un marco de referencia que determina la dirección de nuestra propia conducta.  Los espectadores no adoptan lo que han observado; miden la distancia entre su propia conducta y los modelos que se ven en los medios. Si la crueldad parece “común”, es porque el entorno cultural no ha establecido un marco de referencia alternativo de trabajo.



Conclusiones  y discusión

Llegado a este punto podemos concluir que:

- La violencia en los medios es universal. Se presenta en  primera instancia en un contexto de   recompensas

-        La violencia en los  medios “Compensa” las propias frustraciones y déficits en áreas problemáticas.

-        Ofrece “emoción” a los niños en un entorno menos problemático.

-        Crea un marco de referencia para “roles atractivos como modelos”.

-        Depende de características del espectador y su entorno familiar.

-        La omnipresencia de la violencia en los medios contribuye al desarrollo de una cultura global agresiva.

-        Las “características de recompensa” de la agresión son más promovidas que las formas no agresivas de enfrentar nuestras vidas. Por lo tanto, prevalece el riesgo de la violencia de los medios.




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